ヤドリギ (1/2) 万葉集，延喜式，枕草子，源氏物語，芭蕉

Viscum album subsp. coloratum

08年11月　塩原 大沼園地

落葉広葉樹の森林が物寂しくなるこの季節，緑の団塊状のヤドリギが目につく．常緑の葉にクロロフィルをそなえて同化作用をする一方，宿主からも養分をとる半寄生の樹木．宿主樹木はエノキ・クリ・アカシデ・ヤナギ類・ブナ・ミズナラ・クワ・サクラなど幅広い．
日本のヤドリギ（中国・朝鮮半島にも分布）は，欧州で数多くの伝説に包まれるセイヨウヤドリギ “Mistletoe (Viscum album) “ の亜種とされる．セイヨウヤドリギの実がオパールのように白く半透明に熟すのに対し，淡黄色あるいは橙黄色になる．画像のように実が橙黄色になるものは，アカミヤドリギ f. rubro-aurantiacum と呼ばれる．

冬季，果実をキレンジャク・ヒレンジャク・カラスなどが好んで食べ，くちばしについた種子を樹皮でふきとったり，ふんとともに排泄した種子（シリクサリ）が樹皮に粘着して張り付くと、そこで翌年春から発芽して樹皮に向けて根を下ろし、寄生がはじまる．年内に本葉が２枚となり，年々１節ずつ伸び，２枚の対生した葉をつける．茎は二またに分かれる．それは主軸が成長を中止し両側の側枝が成長するためで，叉状分枝（ヒカゲノカズラ）と区別して，偽叉状分枝という．この枝の成長様式から株は球形となる．花は２～３月にかけて枝先にふつう３個つくので，果実も3個ずつ付く（左図，セイヨウヤドリギ Fucks 1542）．

冬枯れの林に，緑の葉を茂らせていることから，万葉時代には長寿や永遠の繁栄の象徴として尊ばれていた．『万葉集』十八，４１３６には，越中の国庁に派遣されていた大伴家持が，天平勝宝2年(700)の正月の宴会の席で披露した，ヤドリギの古名「寄生（ほよ）」によせた祝いの歌が載る．

「天平勝宝二年正月二日、国庁に饗（あえ）を諸（もろもろ）の郡司等に給ふ宴の歌一首　「安之比奇能 夜麻能許奴礼能 保与等理天 可射之都良久波 知等世保久等曽（あしひきの　山の木末（こぬれ）の寄生（ほよ）取りて　挿頭（かざ）しつらくは　千歳(ちとせ)寿（ほ）ぐとぞ）」（山の梢のから寄生（ほよ）を取って、髪に挿したのは、千年の命を祝う気持からです。「新編古典日本文学全集　萬葉集４」小学館）．

また，平安時代には宮中の行事に使われたのか，『延喜式』巻第四十，造酒司の「践祚大甞祭供神料」の項には，「中取案／高闌料。檜葉真木葉各五担。弓弦葉(ユズルハ)寄生（ヤトリキ）各十担。真前葛（マサキノカツラ）日蔭山孫（ヒカケヤマヒコ）組各三担。---」とある（右図，国史大系 第13巻（経済雑誌社 編，1897-1901））．

「やどりぎ」はいくつかの古典文学に取り上げられているが，その多くがヤドリギではなく，大きな木の叉に鳥など運ばれた他の木の種が成長した「宿木」を題材にしたものと考えられる．

★清少納言『枕草子』（四七段）には「木は　桂。五葉。柳。橘。　そばの木、はしたなき心地すれども、花の木ども散りはてて、おしなべたる緑になりたる中に、時もわかず濃き紅葉のつやめきて、思ひかけぬ青葉の中よりさし出でたる、めづらし。　檀（まゆみ）更（さら）にもいはず。そのものともなけれど、やどり木といふ名いとあはれなり。榊、臨時の祭、御神樂のをりなどいとをかし。世に木どもこそあれ、神の御前の物といひはじめけんも、とりわきをかし。」とあるが，単に名前の趣を楽しんでいるように思われる．

★紫式部『源氏物語』（宇治十帖）
『宿木（第七章　第五段）』　「宿り木と思ひ出でずは木のもとの　旅寝もいかにさびしからまし」
『東屋（第六章　第九段）』　「宿り木は色変はりぬる秋なれど　　昔おぼえて澄める月かな」
『蜻蛉（第四章　第四段）』　「我もまた憂き古里を荒れはてば　　誰れ宿り木の蔭をしのばむ」
「東屋」の歌では秋に葉の色が変わるので，「宿り木」は「ヤドリギ」ではないといえよう．

★芭蕉『発句集　笈の小文』には，「貞亭5年（1688）45歳　二月四日（網代民部雪堂）網代民部雪堂に會「梅の木に猶やどり木や梅の花（うめのきに なおやどりぎや うめのはな）」」

ヤドリギは本草綱目にも記載された薬効があるとして，薬として使用されていた．（続く）